在这种情况下，神人投军的传说自然应运而生：某天，某个身材高大，一脸金光的男人带着很多人招摇过街，来投军入伍，在被问到身份时，这人自称为毗沙门天王，因为李家上应于天，故前来投军相助，而之后，这队人也正如所有的传说一样，悄然消失，不给好事者以验证神力的机会。
不过，从当时来看，这个传说并没有被炒热，而从效果上来说，也没有收得太大作用，真正令李家站住脚跟的，是他们和突厥的成功媾和而蒲山公又在战略上犯下重要错误，可能，正是这个原因，才使毗沙门天王在唐初尚不能立刻取得朝廷欢心，得到超群拔类的地位。
嗯，还有一个可能，是我猜的，话说，李建成的小名就是毗沙门，换您当了李世民，怕也不怎么待见这北天王是不
令天王堂被全面建立的传说，发生于天宝年间，当时的大形势，和隋唐交替时，已有很多不同：
一来，作为自然规律，佛教已自南北朝间的高峰开始回落，道教则终于找准感觉，牢牢把握住本土牌这个重要抓手，并放下架子，既吸收佛门祈雨攘让等能够吸金的专业技能和十八层地狱等能用来吓唬信徒的概念，又大肆收编佛门神灵，改造成为道家代表，两只手都硬，坚持以你能，我也能的泥沼原则，和佛教形成同质化竞争，且大打价格战，导致佛教几项重要业务的利润率都大幅下挫。文炀之世，烈火烹油，地方富商作一次焰口都可以耗数百金，但睿宗年间，韦后亲自出面参与的法事，据说华丽到无以复加，更集中了当时最著名的一批大德，总预算也只是千金在这种情况下，佛教自然要想法开源节流，一边寻找新的市场空间，一边努力把原有业务作大作强；
二来，李唐在站稳脚跟之后，也意识到佛教终是西来胡教，过度消费的话，反而更会被作实掉胡人汉衣的伪华族身份，于是借一个李字，把自己生拉硬扯到李耳身上，相应的也就加强了对道教的认同和资源分配；
三来，武后佞佛，无为之甚，则自神龙以降，李家宗室们自然也会把贬佛扬道作为对武后施政的反弹之一。
种种因素结合起来，使佛门弟子意识到，眼前已是一个关口，是向上提升还是向下沉沦不容再有迟疑了。
在这里，不得不说一句，纵观吾国宗教史，佛教虽属西来，却总能在每次佛道之争中，比道家更加迅速和jg准的把握住中国特sè，和以更大力度淡化掉自己的原教旨sè彩，积极因应于信徒的喜好需求，真正作到了你想要什么，我就是什么，对自身的原始形态一点都不在乎，甚至可以为了扩大影响而把三世佛的概念放弃，转而塑造并力捧在民间有需求有声望的女观音胖弥勒帅韦陀和降龙伏虎等等迹近伪基督或至少是伪圣徒的中国化偶像，身段之灵活，态度之谦卑，真真让人叹服。
天宝元年，西域有变，大石康居等五国围攻安西城，斯地，去国有万里之遥，在那个冷兵器时代，指望国内来军队报仇就有可能，指望援军及时赶来解围，那是完全靠不住的，要活过来，就得顶住。
虽然部队派不过去，可总要努力啊，这时候，国内佛门尚以密宗为大，诸如禅宗这样完全本土的思想流派尚未出现，但，怎样投帝王所好，怎样拣便宜捞积分，这些家伙已实在是很熟练了。
斯时的密宗之长，名为不空。
一听说西域有变，不空就跑来到明皇这里，告诉说吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙门天王的老家哇，只要您信我，让我作个法事请天王出手，绝对没问题
话说，不空的话也不完全是胡扯，在当时的西域，的确有传说，指于阗国今天的和田，出好玉的地方是毗沙门天王的故乡，历代于阗王也一直自称为毗沙门天王的后代，还有过天王现身帮着抵御匈奴的传说，他这个点子，大概就是这样琢磨出来的。
这李隆基他也不是好骗的笨人，可摸摸脑袋想想，这事也没什么损失啊最多向我要点钱搞搞宗教活动，钱我都小邑犹藏万家室了，公私仓廪都那么丰实，还怕没钱么
结果，不空就奉皇命作了一场法事，请天王二子独健率神兵相助。
为什么是二子呢，倒也有讲究，前面说过，在佛教原始形态中，毗沙门天王五子中以二三子最有出息，但细说起来，两人分工又有不同，二太子常领天兵护其国界，三太子捧塔常随天王。倒有点象是当初李世民和李元吉的分工。
按当时的说法，法事一作，立见毗沙门天王第二子独健率神人二三百人于道场前立，神兵辞别长安，当天下午即到安西解围，于是龙颜大悦，令天下，教诸道城楼皆置天王像供奉。
那位说了，您这书说得倒热闹，真得假得啊
这个，我还真不敢说。
首先，上面所说的故事确非近人所造，唐兵书神机制敌太白y经中已经有了很完整的叙述，
经曰：古者，天子望于山川，遍于群神；诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祗，出师皆祭，并所过名山大川，福及生人。神祗，尔雅云：是类是，师祭也；既伯既祷，马祭也。师初出，则军之牙门，祷马群厩。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之。其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。
沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也。于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁，国家知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。出居旗节之前。故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。左右请召不空三藏，令请沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：天王遣二子独将兵救安西，来辞陛下。後安西奏云：城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二ri。康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，器械并损，须臾，北楼天王现身。
太白y经大致成书于玄宗年间，其作者一般认为是李筌，他曾在唐肃宗乾元二年献上此书，其内容记行师用兵之事，人谋筹策，攻城器械，屯田战马，营垒阵图，括囊无遗，秋毫必录，书分十卷，其中第六卷全是祭文：计有牙马文，祭蚩尤名山大川风伯雨师毗沙门天王等文，其中自蚩尤以下，全是中国古信仰，只有毗沙门一个外来户。应该说，这部分内容，可以看作时唐时军中信仰的权威版本，由此可以看出，毗沙门信仰在当时的确是很有地位的。
不过，从上面的记载来说，毗沙门的地位，又好象还是有点问题。
上面所引的文字，是祭文总序，目的是说明为什么要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解说毗沙门天王的事迹，对其它人都是一带而过。
这，说明，那时侯，毗沙门的地位，还是不够硬气。
咱们看今天搞活动的，但凡没出来前主持人就可着劲的吹什么忒有名巨有名，可有名咧之类的，不用猜，八成咱们都不认识，再看电视广告，什么冰冰水水汤汤菜菜的，只要在境外跑过个小龙套，马上就会在广告上添上什么国际巨星的字样倒是李xx巩x他们的广告，人从来不希罕打这几个字。
不光是腹有诗书气自华知名度这东西，它也一样啊，从这个角度来看，那时毗沙门在军中，大概也就等于什么冰冰水水在演艺圈的地位名声是有一点了，但主要还是上头有人硬捧，要说是大家发自内心认可，怕还得过个十年再说。
当然，这样说法或者有点刻薄，而且，不管知名度怎样，毗沙门天王毕竟还是被正式认可为军神之一了。
但，这段记载却回答不了上面的疑问，太白y经必竟是兵书，不是史书，而且只记述这个故事，没说故事的出处。
那再向后找呗。
中唐晚唐五代有这段故事记载的古书还真不少，可惜，多数都只是记录，没有出处，让我找得非常恨恨，xx原创扫描，转载请保留此行这是起码的发贴礼仪吧
一直找到大宋年间，才终于找到两个懂得在贴文后面加zt字样的好同志，一位是赞宁，作品是大宋僧史略，一位是庞元英，作品是谈薮。两人都很有道德值的附了说明：这是转贴，不是原创，yu看原文，请跳转到毗沙门仪轨，查阅附件
那位又问了，那，那什么什么仪轨的，是那位开的楼啊
一查，好么不空。
合着，他是自己给自己作考证来着，其xg质，和今天一些人自己开楼，然后换马甲进来顶楼的行为，正是不相上下，要说还有差别，最多也就是他顶楼时没换马甲罢了。
这样子搞，前因后果当然是圆的一丝不爽，而我们又找不到其它记载这事情的帖子，所以，以上这段记载，我们也只好姑妄观之姑妄信之了。
到这里，我们可以确认这样一个结论：天宝以后，随着唐玄宗发出的一道圣旨，举国上下掀起了一轮学习毗沙门jg神供奉毗沙门天王，进一步推动大唐王朝又好又快发展的热cháo。而从后来的记载看，这股热cháo更被继承下来，中唐晚唐直到五代十国再到北宋年间，天王堂或者说毗沙门天王的香火都极其旺盛，远远胜过其它三王。
由此，我们也可以解决上面水浒传中反映出的一个小问题：天王堂作为宗教场所，为什么会由地方驻军管理维护因为它本来就是设置来保佑驻军的一个专用场所，一定意义上，相当于希腊人奉的胜利女神或是欧洲人带的金十字架随军圣物之类的东东。
上马掌军，下马管财，毗沙门天王的声望，达到了一个新的高峰，这是他在老家也从来没有享受过的地位，不仅仅在四大天王当中特立拔群，甚至，在一些本土化的文字中，他的地位经已超过了从罗汉到菩萨的层层壁垒，开始被人当作佛爷一级的尊神来对待了。
比如说，西游记的前身渊源之一，作于北宋年间的大唐三藏取经诗话，在全书开首处，猴行者初遇唐三藏后，便给了北天王一个极为高调的出场。
法师问曰：天上今ri有甚事行者曰：今ri北方毗沙门大梵天王水晶宫设斋。法师曰：借汝威光，同往赴斋否
故且不说设斋这事根本不该由自己人来作，单看毗沙门天王那儿的阵势，就华丽的吓死人。
且见香花千座，斋果万种，鼓乐嘹，木鱼高挂；五百罗汉，眉垂口伴，都会宫中诸佛演法。
罗汉只为伺奉，诸佛率同演法，这个xg质，按大唐来说，就等于是国公勋臣上坐摆酒，诸李宗室呆在下面陪笑，要在天竺这么干的话当然，在天竺，谅毗沙门他也没这个胆。
之后，这位北天王还考问了三藏的佛法，赐他锡杖钵盂隐形帽三件法宝，并许下承诺，有难之处，遥指天宫大叫天王一声，当有救用。总之是把西游记里面那位大慈大悲救苦救难观世音的戏份抢了个jgjg光。
不过盛极必有衰，既越绝岭，必有下行，在毗沙门天王走向巅峰的时候，黑暗之中，本土众神已在潜动了。
前面有说到，佛教在本土化的过程中，为了吸收信徒，基本上可以说是全无原则，你想要什么，我就是什么，提供了无微不至的服务，比如天王堂，同时还兼着财神和战神的业务，比如观音庙，简直就是现在那些包治不孕不育的专科医院凡此种种，都非常有效的扩张了业务面，对于它深植中国民间起到了巨大的作用。
但，这里面也有一个问题，这些个神的注册没有专利，不会因为你先进入这个市场，就取得天然垄断权，想要把业已取得的利润点保持住，还需要付出巨大的努力。
观世音菩萨，就是佛教比较典型的一个专案，非常成功：直至今ri，求子这项高利润低风险的业务仍然被其牢牢把持，没有其它任何神祗可以染指，所有人都在作的业务如祈福等，她也始终有着一块稳定的市场份额。至于毗沙门天王，很不幸，他也是一个典型专案失败的那种典型。
前面有说到，毗沙门天王的身份在佛门中很不低，四大天王中只他一个有家有口，而且还都很得力：二儿子三儿子都已经du li主持工作，有了自己的堂口，夫人或者妹妹也至少是个副部级待遇不过，这些对于中国的老百姓来说，都没什么意义，真正令他身份高过余侪的，在民间，是因为他兼着财神，在zhèng ，是因为他是保佑打胜仗的军神。